metafisica

[Anonymous]

no se si este post vaya aqui pero me parecio el lugar mas indicado
alguien sabe donde puedo encontar informacion de metafisica
aunque nisiquiera entiendo la fisica me interesa

se agradece quealquier informacion

[yomi]

A ver

MetafÃ*sica
1 INTRODUCCIÓN

MetafÃ*sica, rama de la filosofÃ*a cuyo estudio se centra en la naturaleza de la realidad última. La metafÃ*sica está dividida en la ontologÃ*a, que analiza los tipos fundamentales de entidades que componen el Universo, y en la metafÃ*sica propiamente dicha, que describe los rasgos más generales de la realidad. Juntos, esos rasgos generales definen la realidad que tal vez pueda caracterizar cualquier Universo. Como aquéllos no son definitorios de éste, sino que son comunes a todos los mundos posibles, la metafÃ*sica puede alcanzar el mayor grado de abstracción. La ontologÃ*a, en cambio, como investiga las divisiones últimas dentro de este Universo, está más relacionada con el plano fÃ*sico de la experiencia humana.

2 ORÃ?GENES DE LA METAFÃ?SICA

El término “metafÃ*sicaâ€? fue acuñado, alrededor del año 70 a.C., por el filósofo peripatético griego Andrónico de Rodas cuando recopiló y editó los 14 libros de Aristóteles que se encontraban “después de (la) fÃ*sicaâ€? (en griego, meta (ta) physica); es decir, los textos aristotélicos dedicados a la primera filosofÃ*a, el estudio del ser, que seguÃ*an a los que integraban su FÃ*sica. La palabra adquirió popularmente connotaciones que la hacÃ*an remitirse a las cuestiones que trascienden la realidad material. En sentido filosófico, sin embargo, y en particular en oposición a la utilización de la palabra por los ocultistas, la metafÃ*sica se aplica a toda realidad y se distingue de otras formas de investigación por su generalidad.

Los temas tratados en la MetafÃ*sica de Aristóteles (sustancia, causalidad, naturaleza del ser y existencia de Dios) fijaron el que durante siglos serÃ*a principal contenido de la especulación metafÃ*sica. Entre los filósofos del escolasticismo medieval, la metafÃ*sica era conocida como la “ciencia transfÃ*sicaâ€?. SuponÃ*an que, a través de ella, el estudioso podrÃ*a hacer la transición filosófica desde el orden fÃ*sico hasta un mundo más allá del sentido de la percepción. En el siglo XIII santo Tomás de Aquino declaró que el propósito de la metafÃ*sica era la cognición de Dios a través de un estudio causal de los seres finitos sensibles. Durante el siglo XVI, debido al desarrollo de los estudios cientÃ*ficos, la reconciliación entre ciencia y fe en Dios se convirtió en un problema cada vez más importante.

3 LA METAFÃ?SICA ANTERIOR A KANT

Con anterioridad a la aparición del pensamiento del filósofo alemán Immanuel Kant, la metafÃ*sica se caracterizaba por su tendencia a elaborar teorÃ*as sobre la base del conocimiento a priori, es decir, el saber que se deriva sólo de la razón, para diferenciarlo del conocimiento a posteriori, que se adquiere por los hechos de la experiencia. Del conocimiento a priori se deducÃ*an proposiciones generales que eran consideradas verdad de todas las cosas. El método de investigación basado en principios apriorÃ*sticos se conoce como racionalismo. Este método puede subdividirse en el monismo (que mantiene que el Universo está constituido por una única sustancia fundamental), el dualismo (o creencia en dos sustancias de esta clase) y el pluralismo (que propone la existencia de muchas sustancias fundamentales).

1 Monismo

Aunque coincidÃ*an en que sólo existe una sustancia básica, las distintas escuelas monistas diferÃ*an en la descripción de sus caracterÃ*sticas principales. AsÃ*, el “monismo idealistaâ€? aseguraba que la sustancia es mental, el “monismo materialistaâ€? afirmaba que sólo es fÃ*sica y el “monismo neutroâ€? consideraba que no es ni sólo mental ni sólo fÃ*sica. La posición idealista fue sostenida por el filósofo irlandés George Berkeley, la materialista por el inglés Thomas Hobbes y la neutral por el filósofo holandés Baruch Spinoza. Este último expuso una visión panteÃ*sta de la realidad en la que el Universo es idéntico a Dios y cada cosa contiene la sustancia de Dios.

2 Dualismo

El representante más destacado del dualismo filosófico fue el pensador francés René Descartes, autor de Meditaciones metafÃ*sicas (1641). Según sus teorÃ*as, el cuerpo y el alma son entidades diferentes (“substancialmente unidasâ€? en el hombre) y constituyen las únicas sustancias fundamentales del Universo. El dualismo, sin embargo, no explicaba cómo están conectadas esas dos entidades básicas.

3 Pluralismo

En la obra del filósofo alemán Gottfried Wilhelm Leibniz, el Universo consiste en un número infinito de sustancias distintas o “mónadas�. Esta idea es pluralista en el sentido de que propone la existencia de muchas entidades separadas, y es monista en tanto que afirma que cada mónada refleja, de una forma global en su interior, el Universo.

4 Empirismo

Otros filósofos han sostenido que el conocimiento de la realidad no se deriva de principios a priori, sino que se obtiene sólo a partir de la experiencia. Este tipo de metafÃ*sica se llama empirismo. Otra escuela de filosofÃ*a, incluso, ha mantenido que, aunque existe una realidad última, es del todo inaccesible al conocimiento humano, que es subjetivo por su propia naturaleza y que está limitado a los estados de la mente. El conocimiento no es, por lo tanto, una representación de una realidad externa sino sólo un reflejo de las percepciones humanas. Esta idea se conoce como escepticismo o agnosticismo con respecto al alma humana y a la realidad de Dios.

4 LA METAFÃ?SICA DE KANT

Kant compaginó en su obra algunos de los puntos de vista más importantes y elaboró una filosofÃ*a crÃ*tica distinta, llamada trascendentalismo. Su filosofÃ*a es agnóstica en tanto que niega la posibilidad de un conocimiento estricto de la realidad última; es empÃ*rica en la medida en que afirma que todo conocimiento surge de la experiencia y es objeto de la experiencia real y posible; y es racionalista puesto que mantiene el carácter a priori de los principios estructurales de este conocimiento empÃ*rico.

Esos principios se consideran necesarios y universales en su aplicación a la experiencia, ya que, según la idea de Kant, la mente aporta las formas y categorÃ*as arquetÃ*picas (espacio, tiempo, causalidad, sustancia y relación) a sus sensaciones, y esas categorÃ*as son, desde una perspectiva lógica, anteriores a la experiencia, aunque sólo manifestadas en la experiencia. Su lógica anterioridad a la experiencia hace que estas categorÃ*as o principios estructurales sean trascendentales; trascienden toda experiencia, tanto la real como la posible. Aunque estos principios determinan toda experiencia, en ningún caso afectan a la naturaleza de las cosas en sÃ* mismas. El conocimiento de que estos principios son las condiciones necesarias no tiene que considerarse, por lo tanto, como constitutivo de la revelación de las cosas tal y como son. Este conocimiento trata de las cosas en la medida en que aparecen a la percepción humana o en que pueden ser aprehendidas por los sentidos. El razonamiento mediante el cual Kant buscaba fijar los lÃ*mites del conocimiento dentro del marco de la experiencia, y demostrar asÃ* la incapacidad de la mente humana para llegar más allá de la experiencia sólo mediante el conocimiento en el terreno de la realidad última, constituye el rasgo crÃ*tico de su filosofÃ*a, recogida en CrÃ*tica de la razón pura (1781), CrÃ*tica de la razón práctica (1788) y CrÃ*tica del juicio (1790). Por el argumento desarrollado en la segunda de las citadas obras, Kant intentó también reconciliar ciencia y religión en un mundo de dos niveles, que incluyen los noumena, objetos concebidos por la razón aunque no percibidos por los sentidos, y los phenomena, las cosas tal y como aparecen a los sentidos y que son accesibles al estudio material. MantenÃ*a que, como Dios, la libertad y la inmortalidad humana son realidades noumenales y que estos conceptos se asimilan a través de la fe moral y no a través del conocimiento cientÃ*fico. Con el continuo desarrollo de la ciencia, la expansión de la metafÃ*sica para englobar e integrar el conocimiento y los métodos cientÃ*ficos se convirtió en uno de los mayores objetivos de los metafÃ*sicos.

5 LA METAFÃ?SICA A PARTIR DE KANT

Algunos de los seguidores más importantes de Kant, en especial Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Friedrich Ernst Daniel Schleiermacher negaron la crÃ*tica de Kant en las explicaciones a su metafÃ*sica trascendental y rechazaron el concepto kantiano de las cosas en-sÃ*-mismas. En sÃ*ntesis, desarrollaron un idealismo absoluto en oposición al trascendentalismo crÃ*tico de Kant.

Desde la formación de la hipótesis del idealismo absoluto, el desarrollo de la metafÃ*sica desembocó en muchas clases de teorÃ*as metafÃ*sicas al igual que existÃ*an en la filosofÃ*a prekantiana, a pesar de que Kant creÃ*a haber fijado con carácter definitivo los lÃ*mites de la especulación filosófica. Entre estas últimas teorÃ*as metafÃ*sicas sobresalen el empirismo radical o pragmatismo (modalidad metafÃ*sica expuesta en Estados Unidos por Charles Sanders Peirce, desarrollada por William James y adaptada como instrumentalismo por John Dewey), el voluntarismo (cuyos máximos representantes fueron el filósofo alemán Arthur Schopenhauer y el estadounidense Josiah Royce), el fenomenalismo (patente en los escritos del pensador francés Auguste Comte y del filósofo británico Herbert Spencer), la evolución emergente o evolución creativa (definida por el francés Henri Bergson) y la filosofÃ*a del organismo (elaborada por el matemático y filósofo británico Alfred North Whitehead).

Las doctrinas más destacadas del pragmatismo consisten en que la función principal del pensamiento es guiar la acción, en que el significado de los conceptos tiene que buscarse en sus aplicaciones y en que la verdad tendrÃ*a que comprobarse a través de los efectos prácticos de la idea. Según el instrumentalismo, las ideas son instrumentos de acción y su verdad está determinada por su papel en la experiencia humana. En la teorÃ*a del voluntarismo, la voluntad queda presentada como la manifestación suprema de la realidad. Los seguidores del fenomenalismo, también llamados positivistas, sostienen que cada cosa puede ser analizada en términos de acontecimientos reales o posibles, o fenómenos, y que lo que de esta forma no puede ser analizado no puede ser tampoco entendido. En la evolución emergente o creativa, el proceso evolutivo se define como espontáneo e imprevisible en vez de determinado de manera mecanicista. La filosofÃ*a del organismo combina el acento evolutivo en el proceso constante con la teorÃ*a metafÃ*sica de Dios, los objetos eternos y la creatividad.

6 TENDENCIAS CONTEMPORÃ?NEAS

En el siglo XX, la validez del pensamiento metafÃ*sico ha sido discutida por los representantes de la filosofÃ*a analÃ*tica (o positivistas lógicos) y por los seguidores del marxismo y del materialismo dialéctico. El principio básico que mantienen los positivistas lógicos es la verificación del significado. Según esta teorÃ*a, un enunciado tiene significado real sólo si pasa la prueba de la observación. Los positivistas lógicos afirman que expresiones metafÃ*sicas como “nada existe excepto partÃ*culas materialesâ€? y “todo es parte de un espÃ*ritu que lo abarca todoâ€? no pueden ser probadas siguiendo un procedimiento empÃ*rico. Por lo tanto, según la teorÃ*a de comprobación del significado, estas expresiones no poseen significado real cognitivo, aunque pueden tener un significado emotivo importante para las esperanzas y sentimientos de los hombres. Los materialistas dialécticos mantienen que la mente está condicionada por la realidad material y la refleja. Por lo tanto, las especulaciones que conciben que la mente tiene otra cosa que realidad material son ellas mismas irreales y sólo pueden producir engaño. Los metafÃ*sicos responden a estas afirmaciones negando la adecuación de la teorÃ*a comprobable de los sentidos y de la percepción material como el patrón de la realidad. Mantienen que tanto el positivismo lógico como el materialismo dialéctico ocultan suposiciones metafÃ*sicas; por ejemplo, que todo es observable o por lo menos relacionado con algo observable y que la mente no tiene vida autónoma. En el movimiento conocido como existencialismo, los pensadores han sostenido que las cuestiones de la naturaleza del ser y de las relaciones individuales con éste son muy importantes y significativas en términos de la vida humana. El estudio de estas cuestiones, por lo tanto, se considera válido con independencia de que sus resultados puedan ser o no verificados en un plano objetivo.

Desde 1950 los problemas de la metafÃ*sica analÃ*tica sistemática han sido estudiados por los británicos Stuart Newton Hampshire y Peter Frederick Strawson, el primero interesado, al igual que Spinoza, por la relación entre pensamiento y acción, y el segundo, del mismo modo que Kant, en describir las categorÃ*as más importantes de la experiencia tal y como es recogida en el lenguaje. En Estados Unidos la metafÃ*sica se ha estudiado más en consonancia con el espÃ*ritu del positivismo por Wilfred Stalker Sellars y Willard van Orman Quine. Sellars ha intentado expresar las cuestiones metafÃ*sicas en términos lingüÃ*sticos, y Quine plantea determinar si la estructura del lenguaje obliga al filósofo a afirmar la existencia de entidades cualesquiera que sean éstas y, si fuera asÃ*, de cualquier tipo. En estas nuevas formulaciones, la metafÃ*sica y la ontologÃ*a siguen siendo vitales. En el ámbito de la filosofÃ*a europea continental, autores como Emmanuel Levinas o Nicolai Hartmann propusieron nuevas perspectivas de reflexión metafÃ*sica centradas, respectivamente, en la ética y en la ontologÃ*a.

Suficiente o kieres mas???

[Anonymous]

Tenia tiempo de no darme una vuelta por aqui...pero bueno, solo para unos puntos:

1- Aqui parece que quieren hacer de la metafisica la filosofia entera.

2- Que tiene que ver el empirismo con la metafisica??? Incluso el empirisimo nacio para negar la metafisica.

3- Ninguna de las escuelas que se mencionan despues de Kant son metafisicas, como se puede pensar que el positivismo, es decir, los pensadores pro-ciencia y pro-ilustracion apoyen la idea de la metafisica?, como se puede pensar que Whitehead y Russell, los logicos matematicos organicos (formalistas) se dediquen a metafisica?, como se puede decir que los linguistas del pragmatismo...tambien muy logicos y matematicos...apoyen la filosofia metafisica??.

Metafisicos eran otras escuelas, como las del romanticismo aleman y seguidores.

4- Hay escuelas ontologicas que se declaran no metafisicas: por ejemplo, la fenomenologia de Husserl.

5- Metafisica como realidad ultima solo se acepta en Aristoteles como el estudio del motor inmovil, escencias y esas cosas, pero desde el siglo XIX, con metafisica queremos decir el estudio de las pretendidas cuestiones trascendentales: el alma, la escencia, Dios, el ser, etc.

Pero nada tiene que ver la metafisica con el empirismo, con el positivismo, con la logica (con su desarrollo pues la metafisica utiliza en ocasiones la argumentacion logica pero solo como recurso retorico), con la ciencia.

[Anonymous]

vaya demasiada informacion gracias por la info

[kennycan]

alguien sabe donde puedo encontar informacion de metafisica
aunque nisiquiera entiendo la fisica me interesa

grandungeonmaster, s , metafisica es la ultima instancia de la fisica

bueno vera es simple metafisica es la exaltacion de los sentidos atravez de la carne, amor dolor, placer ira, miedo
si nosotros no fueramos de carne bueno solo seraimos sustancia virtual.

podes conseguir data en mi grupo yahoo ahi estoy subiendo algo de metafisica , en el post que mande la vez pasada

o en esta esta que es lo mas basico de la history Philo a sin kant no hay metaf. kant es basico

http://espanol.groups.yahoo.com/group/filosofialg/files/